被誉为「世界佛教艺术宝库」的敦煌莫高窟，於1987年被联合国教科文组织列入世界文化遗产保护项目。随著敦煌遗书的出土，莫高窟壁画、塑像、资料的外流，敦煌学作为一项涵盖甚广的综合学科，被中外许多学者开始研究。莫高窟是集建筑、雕塑、绘画和藏经洞的遗书经典为一体的佛教艺术宝库，凝聚了唐代及其前后一千多年间中华民族文化的精髓。从它震惊世界的被发现以来，国内外许多人从宗教、历史、文学艺术、风俗习惯等方面对它进行著研究。然而，个多世纪以来，在众多研究者中，却鲜有研究敦煌性文化的。
壁画塑像现「性」事
中国有著悠久而丰富的文化，其中也包括了性文化。古代性文化通过许多名胜古迹、文学艺术、风俗习惯等形式流传下来，而在莫高窟这一佛教殿堂，除了正面宣传的佛教史迹故事之外，也留下许多性文化内容。如209窟猴子手淫泥塑像、428窟裸体飞天藻井的画像、465窟欢喜佛与性修炼、明王明妃双合双修的动作，都表现在高度性享受中能精神升华而得道成佛。
道教儒教性观齐现
在敦煌遗书S1360卷（敦煌遗书中美国学者斯坦因选的经录代号为S、法国学者伯希和选的经录代号为P）《金刚般若波密经》的卷尾，为什么会赫然画著男性巨大阴茎？敦煌书P2702卷是藏文教科书，为什么会出现四幅体位各异的做爱图？敦煌性文化的演变与发展，是禁欲和纵欲两种不同思想观念与矛盾的集中表现，是性与宗教的联系，也是佛教与道教长期争论的焦点。表现在敦煌壁画上的「性」是各种不同性观念的调适与融合，敦煌学的性文化，既体现了道教性自然学说，也贯穿了儒教对性的控制思想。中国是世界上性文化开发最早国家之一，古代性文化包括了婚姻制度、宫廷生活、性观念、性风俗、性崇拜、房中术、性医学、性文艺、性与宗教等诸多方面。正是其精粹所在。
裸体飞天栩栩如生
在敦煌莫高窟和其他众多的石窟中，有许许多多栩栩如生、神采各异的飞天图画。段文杰先生说：「飞天是一种特殊职能的飞神」。它既是洞窟的装饰物，又是壁画的组成部分。257窟有一幅裸泳飞天，285窟的一个裸体飞天和482窟四个飞天有一幅裸体飞天，全身不著衣饰，阴茎外露，挥臂扭腰，脚尖平伸后作飞天腾状，表现出强烈有力的舞蹈动态。壁画工匠把浸润著儒家、道家道德的礼仪思想渗透到壁画中，令人惊奇。
对於敦煌飞天的性文化意义，从原始社会开始，人体就成为艺术表现的物件，而人体的性特徵又是美学的组成部分。人性的性爱，实际上是人类美好感情的集中表现。佛教本来否定性爱，认为性欲是可耻的、罪恶的。然而如果真的断绝男女之欲，不仅人类不存在，而且连传教的教徒也无以为继。
赤膊露乳亮脐现臀
工匠们在佛教神圣殿堂的壁画上，绘些姿态优美的飞天，以求性心理上的满足，精神上的慰藉。飞天壁画中大量出现的赤膊、露颈、露乳、亮脐、赤足和显露肥臀甚至裸露阴茎的明显性证，正说明了人类的性活动并非单纯的繁衍后代，美的观感是人类生活中不可缺少的「精神食粮」。飞天的各种姿态使人类对美的享受达到了登峰造极的地步。飞天所具有的时代特色和民族风格是毋庸置疑的，而它那高度的造型柔美和刚美都具有性感美的特点，更给人以强烈的艺术感染和精神享受。
敦煌遗书的性文化
敦煌文化究其来源，基本为两大部分：一是来自於敦煌各石窟内的壁画和塑像，二出自於藏经洞内的各种遗书、遗物和经典。在敦煌学中，所有残卷、经书、写本，统称为敦煌遗书。中国科学院图书馆曾将斯坦因购走的7,000余经卷和流失在其他国家的资料摄成显微胶片，为敦煌学研究提供了宝贵翔实的资料。
通过对这些资料和已出版的资料的研究，发现其中有关性文化的内容很多。其中主要内容（目录）有：多妻制（一夫三妻或妾）、过继收养、《天地阴阳交欢大乐赋》、穰女子婚人述秘法、性爱图（性体位）、指环订婚、婚事程式、放妻书（最早的休妻书）、男生殖器、女赠男子指环、优先婚前同居书，和有关生殖、生育及爱情的咒法等等。性文化内容十分广泛，对恋爱、结婚、性爱、性生活、婚后生活、不育症及协调夫妻性生活，都有生动的记载。
建於初唐时期的66窟中的观音，除了有项链、耳环、足饰外，还戴有指环。61窟「定婚图」中女子也戴著指环，P2999卷的「太子成道经卷」、S4633卷、S3096卷中全部戴著指环。据记载，指环是结婚时的一种赠物。在原始社会，指环不仅是饰物，还是崇拜性器和性交的产物。S1360《金刚般若波经》中绘有西域文字的巨型阴茎，绘制虽然粗糙、简单，但使人感到男性的勇武有力和阳刚之气。这也是古代性器崇拜的证明之一。P2539《天地阴阳交欢大乐赋》是我国第一部直率、大胆描写男欢女爱的文学作品，详尽描写了不同年龄、不同身份的人，在不同季节进行性交的各种心态和情景。
离婚只需一纸「放妻书」
在唐时，一夫多妻和一夫一妻制是并存的。帝王拥有「后宫佳丽三千人」，达官贵族也普遍一妻数妾。P2054卷中有「广置妻妾多置绊」的记载。但当时的穷人还是一夫一妻，有的甚至无妻，正所谓「内多怨女，外多旷夫」。据遗书中反映，当时离婚也很自由。S6557、P4525、P4527卷中，均有离婚记载，当时称为「夫妻相别」或「放妻」，意味著给妻子自由。借用民俗中放生、放灯、放禅之意，离婚也称「放娘」。
武则天执政，妇女地位大大提高，若夫妻性格不合，妇女可主动提出离婚，手续十分方便，由男方写一纸「放妻书」或女方写一纸「放良书」即可。0343卷「放妻书」写道：「若结缘不合，比是怨家……既以二心不同，难归一意，快会及诸亲各还本道」。继而写道：「愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，选得高官之主」，可见男方衷心祝愿女方另择佳偶，很有点一别两宽，各生欢喜，好聚好散的意思。可见那时人们多开通，真比现代人的协定离婚更宽容！
敦煌婚俗有儒释道各家烙印
关於遗书中的婚姻文化，经史成礼教授指点：敦煌婚俗中有著儒、释、道家各派的烙印，也有著当时各民族文化交融的痕迹。既有中原之风，亦有边地之俗，既有对六礼的遵循，也有对六礼的变异。
这方面，颇有意思的是婚俗中关於男女性器官的比喻记载。早在先秦时代的文字中，钥匙开锁即含有牝牡雌雄的两性含义。敦煌变文「下女夫词」在P3350和3903卷中，描写男女结合，也用钥匙开锁来体现。《逢锁诗》写道：「锁是银钩锁，铜铁相铰过；暂用铜匙开，且放刺史过」，这是很耐人寻味的。从许多记载中可看出人们对男女情爱、婚姻及繁衍的向往，敦煌性文化丰富的内涵，是中国婚姻家庭史的宝贵遗产。
唐代女权推动性文化
莫高窟285窟的藻井上，画有伏羲、女娲像。人头、蛇身，手拿规和矩。姿态与其他地方不同，不是交尾的，别的伏羲、女娲的交尾，意味著人类性交才能延续后代。在莫高窟12窟「弥勒经变」壁画中，画有一个唐代结婚仪式场面：新娘站立，双手胸前合掌肃拜，新郎双手著地跪拜。这反映了唐代男女社会地位并不相同，女比男高得多。其原因在於武则天那时成为中国历史上唯一的女皇帝。此后，由於有韦后摄政，太平公主专横，杨贵妃高高在上，女权因此更为高涨，促使女性性生活开放和混乱起来，纵声崇色，上行下效。《房中术》充斥於市井。王熹的《外台秘要》、孙思邈的《急备千金要方》以及白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》等亦在此时纷纷出台。「贞节」、「男尊女卑」、「从一而终」的伦理被抛到九霄云外，离婚、再婚、野合、私通等成为司空见惯的事。女性追求婚姻和性爱之热烈、大胆毫不逊今人，甚至还带有对封建伦理道德的明显叛逆。
旷世奇文《天地阴阳交欢大乐赋》
此文系唐代大诗人白居易之弟白行简所著。中国古代如《素女经》、《洞玄子》之类房中术著作曾广为流传，而用文学形式来描述各色人等房中男欢女爱情节，《天地阴阳交欢大乐赋》是唯一仅见作品。其旨在於叙人伦、睦夫妇、和家庭、明延寿、助保健之道，是难得的一篇性文学奇文。
此赋出土於莫高窟藏经洞，为遗书P2539，原稿系唐人手抄本，现藏法国。1913年由端方在巴黎拍摄，经罗振玉公开重印，学者叶德辉注校。
《天地阴阳交欢大乐赋》释文节录：於是，青春之夜，红炜之下，冠缨之际，花须将御。思心静默，有殊鹦鹉之言；柔情暗通，是念凤凰之卦。而乃出朱雀，揽红缑，抬素足，抚玉臀。女握男茎，而女心忒忒；男含女舌，而男意昏昏。方以津液涂抹，上下揩擦。含情仰受，缝微绽而下知；用力前冲，茎突入而如割。观其童开点点，精漏汪汪，六带用拭，承筐侍将。然乃成於夫妇，所谓合乎阴阳。
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